الميتافيزيقيا العربيه

[الزاهد]

في اواخر القرن السابع الهجري نشأ فكر محوري حول تكون المسرح التجريدي الملهم عند الاوائل من الفلاسفه وكذلك تكون عملية الانتقال الكلي في بحث النوادر المسرحيه وكان اول ما كان هذا التجرد ناشيء عند الاغريق ومقتبس في فتره قديمه من اليونانيين القدماء الذين كان لهم عظيم الاثر في هذا الطرح والذي قد لا يكون مفهوم عند العامه من اهل المنطق الفلسفي ولكن عند اهل الاختصاص يعتبر منبر من منابر اهل الكلام لذلك لا تجد في كتب التاريخ التي كتبها المنتصرون ما ينقل حقيقة الواقع الاظطهادي لكل من حاول التجرد سواء في فكر او علم, وقد يساوركم الشك في ان التسلسل التجريدي لفنون الميتا فيزيقيا الاغريقيه غير ذا اصل تاريخي رغم وجود اعمال مثبته في هذا المجال ولكم نقول :
أن مجرد أستيلاء فكره على منهج معين هو في حد ذاته هو أظطهاد لافكار ورؤى اخرى قد نختلف معها وقد نتوافق داخليا ونرفضه بداعي الغيره الادبيه التي لا تخلو من كونها استمرار لمعانة كبيره لمن استسلم لها ونحن اذ نورد مثل ذلك لا نجيز لانفسنا أنتفاد الاخر في حدود ما ظن انه صحيح ويعبر عنه حتى وان عبر في مجمله على وجهات نظر كاتبيها الا انه في الاساس هو مطروح للنقاش ومنه ظهر الفكرالتداولي عند اوائل اليونانيين في سباق محموم مع قدامى المصريين الذين تجردوا بطريقة البناء وطريقة الموت الخالده, وتوالت الاطروحات في هذا المجال...........يتبع الاسبوع القادم

[ابن رشد]

مرحبا بعودتك أخى الزاهد
ونحن فى انتظار بقية الموضوع
تحياتى
:)

[القلم الحزين]

الزاهد
أجمل تحيه

حُيّيت معنا تثري المنتدى
طرحت موضوعا نشتاق لبقيته

مزيد من التوفيق

[الزاهد]

في سياق حديث الامس وغير بعيد عنه نقول
ان الاهتمام التاريخي بعلوم الفلسفه الادبيه والفنيه هو مما يعتبر حاسه سادسه يمتلكها الجميع فلكل شخص فلسفته الخاصه لدرجة القول ان من يقول انه لايملك فلسفة الاشياء ولا يعلم عنها هو بنفسه ودون ان يدري يبين لنا ان فلسفته هي انكار الفلسفه ولكن دون علم او كما يقول القانون دون سبق اصرار وترصد.
نعرج في عجاله على ما وصل اليه المنطق من اعطاء الاشياء اكثر من معنىوهو ما نسميه التأويل ومنه دب الخلاف في وجهات نظر الاشخاص المعنيين بتفسير علم معين قابل للنقاش والمداوله وهذا ما بدع فيه الفلاسفه الروس في اواخر القرن الثامن عشر الميلادي بعد الاستناد على موروث امم كامله وتسخيرها لخدمة الناس من خلال المؤسسات بجميع فصائله الدينيه والاجتماعيه والمهنيه والسياسيه والاقتصاديه وادماجها او بمعنى صهرها في مفهوم واحد هو الاشتراكيه الا انه عاب عليها انها لم تقبل الاخر وتحتويه وتحولت بذلك الى شيوعيه جباره تأكل أول ما تأكل أبنائها حتى تلاشت أو تلاشى الفكر الشيوعي الشمولي ولكن الاشتراكيه بقيت وبدأت تأخذ حيزها من جديد في قرنا الجديد ولهذا التحول في بدأ انتعاش الاشتراكيه سببان اولهما
ان ما حصل في الاشتراكيه وتحولها الى شيوعيه غير قابله بالاخر هو ما يحصل للرأس ماليه الان حيث بدأ الفكر الاستعماري يستحوذ على هذا الفكر
السبب الثاني الانتشار الاعلامي للفكر الاسلامي ضعيف جدآ وذلك لان معظم الانظمه المسلمه نفسها منقسمه بين الاشتراكيه والرأس ماليه العرجاء واخرى أخذت الاسواء من الفريقين اي اسواء مافي الراس ماليه واسواء ما في الاشتراكيه وتاهت بين توازن القوى واضاعت موروث منهجي كبير ذو بعد فلسفي جميل استطاع ان يملك نصف الارض في 100 سنه................ يتبع

[الهاجس]

ارجو من جميع القراء إعادة قراءة هذا الطرح الخطير بتجرد وحيادية تامة لأسباب كثيرةمنها:

1. تعميق الكاتب لطرح نقدي للميتافيزيقا الإسلامية وذلك لكون الميتافيزيقا العربية بدأت بعد نشوء الإسلام ولترجمة مصطلح الميتافيزيقا فأرى أن الأنسب هو "ما وراء المادة أو بمعنى واضح spiritual"...هذ بالتأكيد يمثل شيفونية عقيمة ومدمرة أستغرب أن تلقى رواجا في مجتمع إسلامي
2. إن نظرية العقد الإجتماعي عند جان جاك روسو على ما فيها من براغماتية "نفعية" فجة لهي أهون من ماسي البلشفية الحمراء التي يمجدها الزاهد....لا أدري فيما هو زاهد؟؟

بالتأكيد أن هذا الموضوع سيكون "ساخن جدا" وأرجو نقله الى منتدى أقلام ومفكرين

شكرا يا زاهد